Брак і сексуальні стосунки

БРАК - в широкому сенсі - соціально організовані статеві стосунки між чоловіком і жінкою. У вузькому сенсі - Б. є цивільним станом чоловіка і жінки, їх союзом для утворення сім'ї народження дітей. Шлюбні стосунки в сучасному їх розумінні - це поєднання різних аспектів взаємин двох дорослих представників різної підлоги. На відміну від інших соціальних стосунків Би. включає природно-біологічний елемент - інтимний зв'язок статевих партнерів, сексуальні контакти ( Ваше сексуальне життя.) Окрім цього, шлюбні стосунки мають економічну, емоційно-психологічну, правову, моральну сторони. У разниє історичні часи наявність або переважання однієї з них була обумовлена характером і рівнем розвитку суспільних стосунків.

На всьому протязі своєї історії суспільство по-різному регулювало Б. Мораль, релігія, право як соціальні інститути, держава в цілому ніколи не були індиферентні до статевих стосунків між чоловіком і жінкою, оскільки це пов'язано з людським відтворенням, яким людство було стурбоване завжди. Таємниця статевої любові, як абсолютна таємниця два, недосяжна для суспільства (Сексуальний гурман, Гейша), але суспільство звикло регламентувати все, що має відношення до продовження людського роду. Поняття Б. найближче поняттю шлюбу, шлюбному життю. Етимологія слова Б. пов'язана з дієсловом брати, тобто отримувати в свою власність (чоловіка, дружину), приймати з якоюсь метою, оволодівати кимось (чимось). Проблеми виникнення і розвитку Б. безпосередньо пов'язані з появою на землі людей, з розвитком стосунків між чоловіками і жінками.

Дуже багато питань в проблемі появи людей обох полови, до цих пір залишалися без відповіді. Одна з популярних теорій - еволюціоністська - побудована на даних про поступовий розвиток форм життя на землі. У еволюціоністської теорії розвитку людства, заснованою Е. Тайлором і л. Морганом в середині 19 ст. і розвиненою численними послідовниками, багато прихильників, але достатньо і критиків. Наприклад, американський антрополог Ф. Боас ще в початку 20 ст. критикував ідеї вказаних авторів за прагнення до тієї, що генералізує пояснення і пошуку загальних і універсальних законів багатообразної людської культури.

Визнається доведеним, що людство мало в своїй історії дошлюбний етап. Би. виник на ранніх етапах цивілізації як спосіб регулювання суспільством статевих стосунків і має безліч історичних форм. Проте спочатку він сприймався мислителями як спочатку і незмінно моногамний. У античному суспільстві Б. був моногамним з яскраво вираженим пануванням чоловіка. Цей реальний факт брався як початковий і єдиний для всіх, хто хотів зрозуміти природу і історію шлюбних і сімейних стосунків. У зв'язку з цим в середні віки неподільно панувала патріархальна теорія сім'ї і Б. Ето панування грунтувалося і на Біблії, яка знала тільки таку форму стосунків між чоловіком і жінкою, і на ученні Арістотеля, який був у той час незаперечним авторитетом. Окрім цього патріархальна теорія була зручним засобом для обгрунтування природності монархічної влади. Теорія ізвечності патріархального характеру шлюбно-сімейних стосунків використовувалася і ідеологами буржуазії. Проте в епоху великих географічних відкриттів і колоніального освоєння Америки і інших континентів йшло активне накопичення фактів, які вже не укладалися в прокрустове ложе патріархальної теорії.

Історизм для пояснення розвитку стосунків між підлогами був використаний вперше швейцарським ученим І. Бахофеном в його праці Материнське право (1861), присвяченому первісності. Він зв'язав факти існування, що воєдино не зрозуміли до нього, в разних людських співтовариствах моногамії, багатоженця і багатомужжя для пояснення шлюбних стосунків в разниє історичні періоди. Майже одночасно ідеї еволюціонізму розглядалися іншим дослідником - юристом з Шотландії Дж. Мак-леннаном. Його книга Первісний брак. Дослідження про походження обряду викрадання у весільних церемоніях вийшла в 1865. Обидва учених незалежно один від одного прийшли до висновку про дошлюбний стан суспільства, про існування до появи браку проміськуїтета, про первинний материнський рід, який передував батьківському. Мак-леннан висунув гіпотезу про широке розповсюдження в первісному товаристві заборони на Б. усередині певної групи людей, який він назвав принципом екзогамії. В цей же час на іншому континенті американський дослідник Л. Морган завершив капітальну працю Системи спорідненості і властивості людської сім'ї (1866). Еволюційна схема розвитку Б. і сім'ї (проміськуїтет, комунальна сім'я, парний Би., моногамний Би.) була детально описана ним пізніше у фундаментальній роботі Стародавнє суспільство (1877). Морган зробив спробу синтезувати в рамках однієї теорії різноманіття людських культур. Небагато чим пізніше за ідею еволюціонізму шлюбно-сімейних стосунків розроблялися Ф. Енгельсом ( Походження сім'ї, приватної власності і держави, 1884). Серед відомих прихильників еволюціоністської теорії, які внесли свій внесок до знання про розвиток статевих людських відносин, А. Файсон, У. Ріверс, М. М. Ковалевський, П. А. Сорокин, М. О. Непрямий, С. П. Толстов, А. М. Золоторев, Н. І. Зібер, Р. Бріффолт, Дж. Мердок і багато інших. Головні ідеї еволюціоністів знайшли широку підтримку у послідовників, але пізніше з'явилися і з'являються донині окремі уточнення, пояснення і деякі спростування, що спираються на нові факти і докази. За допомогою загальних зусиль теоретиків-еволюціоністів і учених, добувних знання досвідченим шляхом (археологи, етнографи, палеонтологи, антропологи і ін.), Можна реконструювати процес розвитку шлюбних стосунків, картина якого на сьогоднішній день виглядатиме у вельми спрощеному вигляді у викладеному нижче образом. Потрібно відмітити, що такий аналіз дозволяє побачити спадкоємність елементів характеру шлюбних стосунків у наших сучасників і людей, що проживали в далекі часи.

Дошлюбний стан суспільства був обумовлений існуванням на зорі людства людиноподібних особин, що жили поодинці, з властивим їм зоологічним індивідуалізмом. Пізніше ці особини почали об'єднуватися в групи, для яких був характерний проміськуїтет. У розумінні прихильників моргановського напряму цим поняттям визначалася відсутність позитивних соціальних норм, які регулювали стосунки між підлогами, а не загальне змішення полови, або гріх звалища, як це сприймається деякими ученими і більшістю людей. Стихійні статеві стосунки між членами людського колективу, який формувався тисячоліттями, мали для нього небезпеку, тому що носили неврегульований, проміськуїтетний характер і не регулювалися ним. Кінець кінцем, вони були заборонені. Социогенез перш за все, полягає в приборканні зоологічного індивідуалізму виробничими стосунками, що стають, і що формувалася як їх віддзеркалення колективною волею, у встановленні соціального контролю над проявом тваринних інстинктів.

Історичною межею між дошлюбним станом суспільства і появою Б. як соціального явища прийнято рахувати введення заборони на інцест, статеві стосунки між кровними родичами, названого Ю. І. Семеновим агамієй. Наукою встановлено, що докласове суспільство було родовим. Поняття роду по-різному інтерпретувалося дослідниками. Якщо Морган вважав рід за сім'ю, що розрослася вшир, то Мак-леннан розумів його як форму громадської організації, яка передувала сім'ї як соціальній освіті. Друге вважається за більш аргументоване. Агамний забороною був фундаментальний принцип поведінки членів родового колективу. Він був єдиною нормою поведінки в родовому суспільстві, порушення якої каралося смертю. Ю. І. Семенов вважає, що це пов'язано з тим, що багато тисячоліть над людьми володарював кошмар давно зниклих предків. Передбачається, що на ранніх стадіях формування людства якісь статеві стосунки між членами його об'єднань таїли в собі смертельну небезпеку. Етнографія відома багатообразні заборони на стосунки між чоловіками і жінками. Всі вони, включаючи агамію, належать до заборон, які фахівці іменують табу (заборона, яка ніяк не мотивується). Наявність табу - це свідоцтво існування стародавніших соціальних норм, ніж звичайні заборони. Їх можна трактувати як засіб приборкання зоологічних інстинктів, біологічних потреб людей. Р. Бріффолт, С. Рейнак, Г. Вебстер вважали, що існування людського співтовариства неможливе без постійного контролю над біологічними інстинктами своїх членів. Статеві табу доводять їх генетичний зв'язок з проміськуїтетом. Пізніше виникли і виробничі статеві табу, які були пов'язані з різноманітною діяльністю людей (рибальством, полюванням, землеробством і т. д.). Це своєрідне розведення особливостей життя первісного людського стада в часі. Все життя первісного стада чергувалося періодами агамії і проміськуїтета. Відгомони таких стосунків були помітні порівняно недавно. Як відзначає Ю. І. Семенов, аж до 17 ст. і пізніше деякі народні свята в Італії, Німеччині, Росії, Франції, Швейцарії відрізнялися значною свободою статевих стосунків. Проміськуїтетниє відношення в первісному суспільстві підтверджуються багатьма дослідженнями (Л. Файсона, До. Д. Кавеліна, М. В. Довнар-запольського і ін.), Що не виключало одночасного існування тимчасових і постійних пар. Проте у той час не було і бути не могло ніяких соціальних норм, які регулювали їх освіту і розпад.

При цьому треба враховувати, що статеві і шлюбні стосунки - це не одне і те ж. Якщо між чоловіком і жінкою не виникає ніяких прав і обов'язків, немає санкцій з боку суспільства за їх невиконання, статеві стосунки, навіть регулярні, не можна назвати шлюбними. Першим соціальним організмом, який прийшов на зміну первісному людському стаду, був рід. Він був виробничим, розподільним, агамним. Етнографами доведено, що поява виробничих статевих табу супроводилася побутовим відособленням чоловіків і жінок. Під час дії цих табу чоловікам заборонялося не тільки вступати в статевий контакт з жінками, але і дивитися на них, торкатися до них, розмовляти з ними, знаходитися під одним дахом і навіть є їжу, яку вони приготували. Агамія викликала до життя і вимога екзогамії, тобто повної заборони на вступ до статевих стосунків в одному людському колективі. Однією з причин цього було усвідомлення шкоди кровозмішення. Через останню ознаку він не міг існувати ізольовано, тому об'єктивно виникла необхідність в дуально-родовій організації. При цьому пологи, що складали дуальну організацію, були зв'язані як соціальні спільності не по виробничій потребі, а через необхідність дітородіння, біологічні ж батьки - чоловік і жінка - не були зв'язані виробничими стосунками і належали до разним господарським одиницям. Кожен рід складався з двох груп: чоловічою і жіночо-дитячою. Чоловіки і жінки одного роду могли вступати у статеві відносини тільки з жінками і чоловіками іншого роду. Вступ до статевих стосунків людей, які належали до різних пологів, було суто добровільним, не давало їм ніяких прав і не вабило ніяких обов'язків по відношенню один до одного. Дитина після народження, проживав по місцю знаходження своєї матері, в жіночо-дитячій групі роду, до якого жінка належала спочатку, разом з дітьми, народженими іншими жінками. Родова комуна була як господарською, так і соціальною організацією, оскільки в ній забезпечувалося вигодовування і виховання дітей. Таким чином чоловіки і жінки, що вступали у статеві відносини, були не чоловіками і дружинами в сучасному розумінні, а просто статевими партнерами. Цей період розвитку міжстатевих людських відносин названий груповим Би., тобто союзом двох пологів, оскільки як сторони в нім виступають не окремі люди, не просто чоловічі і жіночі підгрупи, а пологи, як цілісні групи. Суть же групового Б. полягає в обмеженні круга можливих статевих партнерів рамками певної родової організації. При груповому Б. відомою була як біологічний батько тільки мати дитини. Отець не був відомий. Цей етап розвитку шлюбних стосунків вважається за науково встановлений факт.

Соціально-економічна структура первісного суспільства поступово ускладнювалася. Первинні розбірні стосунки як форма виробничи