Любов до життя

Одній з найважливіших проблем, що хвилюють людину протягом всього життя, і особливо в молодості, є любов. Любов - це дійсне морально-естетичне відчуття, засноване на емоційно-духовному переживанні, зацікавленості, симпатії, яка виражається в цілеспрямованій прихильності до предмету любові, в безкорисливому і самовідданому прагненні до нього. Поняття любові в етиці багатозначне. Це любов до Бога, ідеї, людини, поділа (професії), батьківщини, народу, материнська і батьківська любов до дітей, дитяча любов до батьків, любов між чоловіком і жінкою - є любов має найрізноманітніші форми і способи виявлення. Специфічний сенс любові складають вибірковість, самовідданість, духовна близькість і висока емоційно-духовна напруга, ідеалізація предмету любові, потреба в з'єднанні з ним, взаємопроникнення, здатність АТ загостреного сприйняття навколишнього світу. Любовні стосунки за своєю природою вибіркові і само-ценни. Відчуття любові виявляється в найрізноманітніших людських відносинах. Любов - одна з фундаментальних властивостей людського існування. На думку багатьох мислителів, це феномен, в якому адекватно опиняється богочеловечеськоє суть особи. Вона є найважливішою складеною людського духу. Любов не має ніяких зовнішніх причин для свого існування, не має критеріїв вибору. Як і всі фундаментальні вирази людського буття, вона є таємною. Любов відноситься до дуже динамічної рефлексії відчуттів і стосунків, вона постійно розвивається міняє свою силу, спрямованість, форми існування. Вона є своєрідною формою відношення людини до світу і вищою моральною цінністю, яка признається протязі багатовікової історії людства. Моральна цінність любові полягає в її здатності мобілізувати всі сили особи, порушувати в нім творчу енергію, створювати і формувати людину і людське в ній. Вона - основа шлюбно-сімейних стосунків. Це величезна сила, яка може бути творчою і викликати до життя глибинний, прихований потенціал, душевну щедрість. Хоча не виключається і її руйнівний характер. Вона може викликати моральний підйом, облагороджування особи, додавати особливого сенсу існуванню конкретної людини, а також відчуття щастя, повнота життя, що у поєднанні з відчуттям довга, совісті, відповідальності, альтруїзму утворює основу етичного світогляду. Під її впливом може мінятися вся система цінностей. Вона також може приводити і падінню. Все залежить від моральної зрілості, моральної культури людини, ступеня її особового розвитку. Моральне в любові виражає багатство і красу людських відчуттів, пронизує різноманітні зв'язки людини з суспільством, іншими людьми. З поняттям любові зв'язується уявлення про щасливе людське життя, про багатство духовного світу людини. Вона є показником людської культури. Зі всіх різноманітних проявів любові юнацтво більше всього хвилює любов чоловіка і жінки (індивідуальна статева любов. Так, як і дружба, любов відрізняється високим рівнем вибірковості і інтимності, близькості, прихильності і поїзда, граничною емоційністю, інтелектуальною і вольовою напругою у відносинах між закоханими. Важливою особливістю любові (індивідуальній статевій любові) є єдність фізичного потягу, естетичного і етичного переживання, насолоди. Як оповідає староіндійський трактат «Гілки персика»: «Три джерела мають людські поїзди: душа, розум і тіло. Поїзд душ породжує дружбу. Поїзд розуму народжує пошана. Поїзд тіла породжує бажання. Поєднання цих трьох поїздів породжує любов ». Аналізуючи феномен статевої любові, можна виділити дві її сторони: усередині-психологічну - як здатність емоційно сприймати і переживати почуття любові, і зовнішнього варительно-социальную - реальні стосунки, що виникають між закоханими. У житті обидві ці сторони діалектично взаємозв'язані. Інтенсивність і глибина любові залежить від здібності до любові, а не від предмету любові. Любов визначається не об'ємом плотського досвіду, який завжди випадковий, а розвиненістю особових рис закоханих. Индивидуально-психо-логические особливості особи, ступінь розвиненості эмоций-но-чувственной сфери дозволяють говорити про більшу або меншу потенційну обдарованість в любові. Вступаючи у реальні відносини з обранцем, закоханий привносить в них соціальний досвід, що є у нього, досвід переживань. Це і визначає індивідуальну здатність любити. В. Маяковський із цього приводу говорив: «Є любов, є любовішка і любовь-іще. Якщо розум перемагає - означає не він сильний, а відчуття слабке. Любов не пояснюється психофізіологічними умовами, коли піднімається вище за свою природну стихію. «Дійсна суть любові, - по виразу Гегеля, полягає в тому, щоб відмовитися від усвідомлення самого себе в іншому« Я »і, проте, в цьому ж зникненні і забутті вперше знайти самого себе і володіти самим собою. Сьогодення, любов індивідуальне, неповторне, в чому трагічне, воно не залишає місця егоїзму, «ламає» станові і інші грані, піднімається вище встановлених стосунків. Історія людства і література, як дзеркало життя, зберегли імена закоханих, які залишилися на століття: Абеляр і Елоїза, Тристан і Ізольда, Ромео і Джульєта, Поль і Віргінія, Луїза і Фердинанд, Манон Лесько і кавалер де Гріссом та інші. Сучасна індивідуальна статева любов - результат тривалого історичного розвитку. Первісне суспільство не знало такої любові. Щоб тваринний інстинкт продовження роду вступив людської форми вищого духовного потреби, потрібні тисячоліття. Перша нерозвинена форма індивідуальної статевої любові, в якій переважав фізичний потяг, зв'язується з так званою пастушачою любов'ю, що виникає в середовищі рабів, які не залежали ні від власності, ні від влади, ні від соціального статусу. Старогрецькі письменники Харитон, Лонг, геліодор та інші оспівували любов, його торжество і вірність йому, підкреслювали його незалежність. Якщо відчуття любові виникало між вільними і багатими громадянами, то тільки як порушення подружньої вірності (див. Напр. І. Ефремов «Таїс Афінська»). Наступна вища форма статевого потягу - вільна рицарська любов, яка на всіх парусах летіла до порушення подррк-шленності вірності, оскільки браки між кріпосними бралися по волі феодала, а не по індивідуальному вибору. Представники вищих шарів розглядали брак як засіб закріплення своєї політичної, економічної потужності або добробуту. Феодальне суспільство визнавало тільки любов до Бога, а браки бралися за боргом, примушенням або за розрахунком. Рицарська любов по своєму характеру була вільною, романтичною, позашлюбною. У ній домінував емоційно-духовне відношення до дружини свого або вищого круга. Старогрецька міфологія оповідає, що спочатку на землі були люди трьох статей: чоловіки, жінки і андрогин, які поєднували в собі кращі ознаки перших два. Вони були фізично сильні і хотіли оволодіти Олімпом. Тому зевс наслав на них страшну страту - розітнув кожного на дві половини і розкидав по всьому світу. З тих пір вони шукають один одного для відновлення минулої повноти і могутності. Коли яка половина зустрічає свою другу половину, їх охоплює таке дивне відчуття прихильності і близькості, що вони не хочуть розлучатися. Ерос і прагнення розкиданих половинок знайти один одного ради відновлення цілісності. Це жадання цілісності, єднання закоханих пар на основі їх нездоланної поїзди. Людство прагнуло в своїх невпинних пошуках визначити, спіткати сенс любові (любов). Любов в її справжньому сенсі завжди є прагненням до гармонії між закоханими, гармонії розуму, серця і тіла, духовного (морально-людського ідеалу і його реального тілесного втілення. По-іншому - це єдність ероса, агапе і сексу. Про сенс любові можна судити по прийнятим в конкретно-історичному суспільстві способом кристалізації переживань і ритуалізація її поведінки. В межах однієї епохи і навіть однієї культури зрілість і специфічність переживання любові знаходяться залежно від віку закоханих і статевої субкультури. Ринкові стосунки формували примітивно-фізіологічне відношення до жінки, і нерідко любов ототожнювалася з сексуальною насолодою, «чисто м'язовим задоволенням». В період соціальних трансформацій нерідко інтимні стосунки між чоловіком і жінкою зводилися лише до задоволення фізіологічних потреб. У такі періоди розповсюджувалися теорії «соціалізації жінок», «крилатого» і «безкрилого» ероса, «стакана води», «пробного браку» і т. д., у яких уявлення про любов пріме-тізуваліся, а жінка розглядалася як «служниця суспільного любострастя. Поява любові як етично-естетичного відчуття, визнання, соціальної і моральної цінності любовних стосунків, пов'язане з гуманізацією суспільних стосунків, зростанням моральної і естетичної культури людини, естетизацією статевого потягу. Складність любовного відчуття визначається тим, що в нім, як у фокусі, переплітаються протилежності біологічного і духовного, особового і соціального, інтимного і загально-значущого. Усунення суперечностей між протилежностями у кожному конкретному випадку може привести до абсолютизації на індивідуальному рівні який-небудь із сторін. У зв'язку з цим стародавні греки розрізняли типи любові або її фази: «ерос» - стихійне жадання володіння улюбленою істотою, любов-пристрасть, яка не залишає місця жалості, милості «філія» - любов-дружба, прихильність одного індивіда до іншого, обумовлена соціальними зв'язками і індивідуальним вибором; «Сторге» - любов-прихильність, прихильність, особливо сімейна, «модус»- Любов-гра, яка не наголошується глибиною відчуттів, «агапе»- Ніжна любов-самовідданість, жертвенная, милосердна, яка виражається в прагненні закоханого розчинитися в коханому. Дослідники виділяють ряд типів любовної культури, в яких відбиваються станово-класові і этно-культурные особливості. Романтичний тип любовної культури зв'язується з натхненною любов'ю середньовічного лицаря до пані свого кола. Ця любов, як правило, жертвенная, публічно маніфестова-на, позашлюбна. Залицяння до дружини стану, оспівування своєї любові до неї, публічне визнання свого відчуття були невід'ємною частиною рицарського етоса, кодексу честі лицаря. Романські народи вважаються за спадкоємців цього публічного (романтичного) любов, яка гаряче переживається на людях. Прагматичний, або американський, тип любовної культури склався на іншому історичному фоні, його базовими критеріями є корисність і фундаментальний прагматизм. Для доброчесного буржуа любовна пристрасть через її некерованість має бути виключена з центральних життєвих цінностей. Тому любовне відчуття, як правило, зводиться в цьому типі до сексуального задоволення. Не випадково саме з періодом розквіту класичного капіталізму збігається найвищий «сплеск» проституції. Якщо в прагматичному типі акцентуються раціональні, практичні міркування (задоволення сексуального потягу, необхідного для здоров'я, продовження роду, стабільності браку і т. п.), то в слов'янському типі любовної культури домінує моральна своєрідність - інтимність, глибинне співпереживання, що виключає публічну маніфестацію любовних стосунків. В рамках цієї інтимної культури сексуальний зв'язок закоханих не асоціюється з моральним падінням. Просто фізичні взаємозв'язки в будь-якій формі (поцілунки, ласки, обійми і т. п.) не призначені для сторонніх очей. Тут домінує цінність відчуття, яке не залежить від соціальних умов, свобода і правдивість. Напевно, існують і інші типи любовної культури, особливо в межах східної цивілізації. Розвиток світової культури, взаємодію, взаємопроникнення, взаємозбагачення культур створюють умови для формування нових типів любовної культури. Отже, духовність, вибірковість, взаємність, тривалість і інтенсивність - істотні ознаки людського відчуття любові (любов). Життя виробило загальні моральні вимоги в любові. Найважливішими з них є: відноситися до любові як до великої моральної цінності, яка звеличує людину і рівень розвитку якої є показником багатства особи; бачити в коханому друга і розуміти, що без дружби не може бути справжньої любові; бути вимогливим до себе, прагнути бути гідним любові, чуйним, щирим і уважним до коханого; знати, що прагнення закоханих до браку є найважливішій вимогою любові, яка по-справжньому може опинитися в шлюбно-сімейних стосунках.

Джерело: